In den letzten Jahrzehnten hat sich in den Vereinigten Staaten eine dramatische soziale und wirtschaftliche Veränderung vollzogen, die in der öffentlichen Diskussion oft übersehen wird: die Entstehung des sogenannten Unnecessariats. Dieses Phänomen beschreibt eine Bevölkerungsgruppe, die nicht nur prekär beschäftigt oder unterbezahlt ist, sondern deren Arbeit und Existenz vom modernen wirtschaftlichen System praktisch als entbehrlich angesehen werden. Anders als beim Precariat, das noch eine instabile Beschäftigung aufweist, zeichnet sich das Unnecessariat dadurch aus, dass es keine Erwerbsarbeit mehr hat und auch kaum Aussicht auf soziale oder wirtschaftliche Besserung. Die Folge ist eine verstärkte gesellschaftliche Marginalisierung, die sich in einer Welle von Exzess-Mortalität durch Drogentode, Suizide und Erkrankungen äußert – eine stille Krise, die mehr als nur statistische Zahlen ist. Die Parallelen zur AIDS-Epidemie der 1980er Jahre zeigen, wie tief die gesellschaftlichen Verwundungen sind.
Damals war AIDS mehr als eine Krankheit – es war eine detonierende soziale Katastrophe für das schwule Leben in Amerika. Trotz der frühen Ignoranz und Stigmatisierung schuf die Krise eine noch nie dagewesene Gemeinschaftsbildung und laute Aktivismen, die politische und medizinische Veränderungen erzwingen konnten. Im Gegensatz dazu fehlt dem Unnecessariat heute eine solche Gemeinschaft und der schöpferische Aktivismus. Statt Empathie und Solidarität herrscht oft Gleichgültigkeit oder offene Ablehnung vor. Die Betroffenen werden, ähnlich wie damals die homosexuelle Gemeinschaft zu Beginn der Krise, stigmatisiert, in manchen Fällen sogar mit zynischer Abstempelung als „dirtybutts“ bedacht.
Dieses Label verdeutlicht eine gesellschaftliche Verweigerungshaltung, die das Leiden und den Tod dieses Teils der Bevölkerung als unvermeidlich hinnimmt. Der zentralen Problematik liegt eine ganze Reihe von Faktoren zugrunde, die gemeinsam zur Entstehung des Unnecessariats beitragen: Der Abbau industrieller Arbeitsplätze in ländlichen Regionen, das Verschwinden stabiler Existenzgrundlagen, das Scheitern von Ausbildungs- und Umschulungsprogrammen und eine zunehmende finanziellen Belastung durch ein undurchsichtiges und oft teures Gesundheitswesen. Diese Realitäten führen zu einem tiefen Gefühl der Perspektivlosigkeit und Verlorenheit, das viele Betroffene dazu treibt, Selbstmedikation durch Drogen oder die Flucht in den Suizid zu suchen. Das Leben im Unnecessariat ist geprägt von Isolation. Während die schwule Gemeinschaft in den 1980er Jahren enge soziale Netzwerke, Treffpunkte und kulturelle Räume besaß, fehlt diese Grundlage heute weitgehend für die Menschen in benachteiligten ländlichen und erstarrten industriellen Regionen.
Die gesellschaftliche Vernetzung ist schwach, und vielfach kennt der Betroffene niemanden, der sich ernsthaft für ihn interessiert oder ihn unterstützt. Dies fördert nicht nur die Verzweiflung, sondern führt auch dazu, dass politische oder gesellschaftliche Reformimpulse kaum entstehen. Denn ohne Gemeinschaft gibt es kaum kollektives Bewusstsein oder Handlungsmacht. Die Gesundheitskrise, vor allem die Opioid-Epidemie, spiegelt diese soziale Verzweiflung wider. Während Drogentodesfälle allein in den USA inzwischen jährlich in die Zehntausende gehen, bleibt die öffentliche Aufmerksamkeit oft fragmentiert und unzureichend.
Die hohen Kosten im Gesundheitssystem, insbesondere im Rahmen von Versicherungen und Selbstbeteiligungen, sorgen zusätzlich dafür, dass viele Menschen sich notwendige Behandlungen nicht leisten können. Die sogenannte „Krankheit der Verzweiflung“ ist deshalb auch Ausdruck einer strukturellen Benachteiligung, in der Pflege und medizinische Hilfe ungleich verteilt sind. Ein weiterer Faktor, der die Lage verschärft, ist die Allgegenwart von kulturellen und politischen Verwerfungen. Die Zunahme nationalistischer und rechtspopulistischer Bewegungen in von ökonomischem Niedergang betroffenen Regionen lässt sich auf das Gefühl der Entfremdung und der Sekundarisierung zurückführen. Wahlentscheidungen, die auf reiner Protesthaltung beruhen, zeigen, wie das Unnecessariat in vielen Fällen keine Hoffnung auf Verbesserung sieht und sich zwischen dem politischen Establishment und radikalen Alternativen aufgerieben fühlt.
Gleichzeitig wird die Schuld, die manche von außen sehen, oft an Minderheiten oder an „den Anderen“ projiziert – eine Polarisierung, die soziale Konflikte verschärft und solidarisches Handeln erschwert. Wirtschaftlich manifestiert sich die Resignation im Verlust von Erwerbschancen. Während die reicheren Schichten von der Globalisierung, Digitalisierung und den Veränderungen in der Informations- und High-Tech-Ökonomie profitieren, bleiben weite Teile der Bevölkerung ohne Anschluss. Diese ökonomische Verödung zeigt sich nicht nur in Arbeitslosigkeit, sondern im kompletten Wegfall von beruflicher Perspektive. Die Hoffnung auf eine Rückkehr zu früheren industriellen Blütezeiten ist unrealistisch, und Programme zur Umschulung treffen selten auf eine lebendige Nachfrage oder werden durch weitere finanzielle Belastung zunichtegemacht.
Die unzureichende Investition in ländliche Infrastruktur und Bildungseinrichtungen vertieft diese Kluft noch. Das soziale, politische und wirtschaftliche Umfeld des Unnecessariats ist somit gekennzeichnet von einer Grundtendenz zur Marginalisierung und Ausgrenzung. Die Konsequenzen zeigen sich in einer wachsenden Kluft in Lebenserwartungen, Gesundheitszustand und sozialer Teilhabe innerhalb der US-amerikanischen Gesellschaft. Die weiterhin sinkende Lebenserwartung bei weißen, vor allem ländlichen Bevölkerungsgruppen, ist ein tragisches Indiz dafür, dass diese Krise keine vorübergehende Episode ist, sondern ein strukturelles Problem darstellt. In der Diskussion um das Unnecessariat stellt sich damit auch die Frage, wie demokratische Gesellschaften mit Bevölkerungsgruppen umgehen, die als „überflüssig“ angesehen werden oder sich selbst so empfinden.
Die bisherige politische Landschaft bietet wenige Antworten, die über symbolische Versprechen oder temporäre Maßnahmen hinausgehen. Die großen Parteien erscheinen für das Unnecessariat oft abgekoppelt und unzugänglich, wohingegen populistische Bewegungen mitunter als Ausdruck des nie vollständig artikulierten Zorns auftreten. Doch weder schnelle politische Wendungen noch radikale politische Programme scheinen bisher nachhaltig auf die tieferliegenden Ursachen einzugehen. Die Geschichte des Unnecessariats ist daher auch eine Geschichte der verlorenen Hoffnung auf gesellschaftliche Teilhabe, wirtschaftliche Sicherheit und menschliche Würde. Ihre derzeitige stille Not eröffnet jedoch auch die Frage nach Wegen eines sozialen Wandels, der nicht nur Symptome bekämpft, sondern das Leben und die Teilhabechancen der Betroffenen authentisch verbessert.
Eine umfassende sozialpolitische Strategie müsste dabei über rein ökonomische Ansätze hinausgehen und soziale Netzwerke, Gesundheitssysteme und Bildungspolitik integrieren. Wie können stabile Gemeinschaften in ländlichen Regionen gefördert werden, um Wiederbelebung und gegenseitige Unterstützung zu ermöglichen? Wie kann eine gerechtere Verteilung von Ressourcen und Zugang zu medizinischer Versorgung umgesetzt werden? Welche Rolle spielen Bildung und Umschulung in einer Wirtschaft, die sich rasant verändert? Und wie können politische Systeme wieder Vertrauen und Teilhabe für die abgehängten Gesellschaftsschichten schaffen? Die Antworten sind komplex und erfordern sowohl politisches Engagement, gesellschaftliche Empathie als auch innovative Konzepte. Ein Blick auf die Geschichte der AIDS-Bewegung zeigt, dass gemeinschaftliches Handeln und solidarischer Aktivismus den Bruch öffnet zwischen Resignation und Veränderung. Doch die Voraussetzungen hierfür scheinen im Unnecessariat bislang nicht ausreichend präsent zu sein, was einstweilen nur die Dringlichkeit unterstreicht, sich dieser Herausforderung mit Nachdruck zu widmen. Abschließend ist das Unnecessariat weniger eine neue soziale Gruppe als vielmehr ein Symptom tiefgreifender Veränderungen und Versäumnisse in Gesellschaft, Wirtschaft und Politik.
Seine schmerzhaften Manifestationen in Tod, Krankheit und sozialer Isolation sind Alarmzeichen für eine Gesellschaft in der Krise. Das Erkennen, das Verstehen und das Angebot von nachhaltigen Lösungen sind daher nicht allein eine Frage von Politik, sondern eine gesamtgesellschaftliche Verpflichtung, die weit über die Grenzen der Vereinigten Staaten hinaus relevant ist.
